冯友兰自己对《齐物论》的解读与郭象的注是一脉相承的。冯友兰在序言中介绍道家的基本观点和意义中对“齐物”的看法引用《齐物论》原文“民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正处？”如是说：“事实是它们都同样的正确，它们居住的方式都很好。同理，尽管不同事物具备许多不同方面，他们都是正确的，是好的。庄子《齐物论》开篇描写风发出的不同声音，也就是‘地籁’，所有这些不同的声音，都同样好。人们的不同观点就好比风发出的不同声音，就像庄子说的鸟的歌唱。它们共同构成了‘人籁’；他们都同样的正确美好。圣人只是存有这些观点，并不争论，他们只是站在“道枢”的观点来适应不同的变化。让不同的观点存在，自己超越它们。这就是庄子说的‘两行’。”[13]
冯友兰显然是建立在郭象的哲学上来理解庄子的，注重了“地籁”和“人籁”，忽略了“天籁”。庄子意在破除人类自我为中心的立场，鼓励人们追求“道”的境界，而不是囿于人的观点看万物都好。所以他一再用“天籁”、“天倪”、“天钧”、“照之于天”等词，并反复形容圣人之高妙的境界。郭象避不谈“天籁”而大力肯定“人籁”，这与原文的审美思想背道而驰。