冯友兰自己对《齐物论》的解读与郭象的注是一脉相承的。冯友兰在序言中介绍道家的基本观点和意义中对“齐物”的看法引用《齐物论》原文“民湿寝则腰疾偏死,鳅然乎哉?木处则惴慄恂懼,猨猴然乎哉?三者孰知正处?”如是说:“事实是它们都同样的正确,它们居住的方式都很好。同理,尽管不同事物具备许多不同方面,他们都是正确的,是好的。庄子《齐物论》开篇描写风发出的不同声音,也就是‘地籁’,所有这些不同的声音,都同样好。人们的不同观点就好比风发出的不同声音,就像庄子说的鸟的歌唱。它们共同构成了‘人籁’;他们都同样的正确美好。圣人只是存有这些观点,并不争论,他们只是站在“道枢”的观点来适应不同的变化。让不同的观点存在,自己超越它们。这就是庄子说的‘两行’。”[13]
冯友兰显然是建立在郭象的哲学上来理解庄子的,注重了“地籁”和“人籁”,忽略了“天籁”。庄子意在破除人类自我为中心的立场,鼓励人们追求“道”的境界,而不是囿于人的观点看万物都好。所以他一再用“天籁”、“天倪”、“天钧”、“照之于天”等词,并反复形容圣人之高妙的境界。郭象避不谈“天籁”而大力肯定“人籁”,这与原文的审美思想背道而驰。