悲观是17世纪法国思想的特征之一，这要归因于世界纪年表和文艺复兴的不良影响。关于世界纪年表，当时有一个说法：世界只存在6000年，耶稣降生时末日审判已临近，3世纪，一种观点认为，世界的存在时间为5500年，即阿夫里甘（Jules l’Africain）纪年表，5世纪又被定为5200年，之后变更为4000年。[140]世界末日越来越近，自然异象让人心波动，普遍的焦虑感在虔诚者的心里蔓延。1729年，富凯神父出版《中国历史纪年表与六十甲子》和《中国历史新年表讲解》，中国历史的开端比耶稣降生早五百年，一个比欧洲更古老的中华文明蓦然出现，世界末日已在眼前。宗教界惯于以谎言和说教维护旧观念，就为中国历史人物更名换姓，伏羲为以诺，盘古是雅弗，尧是伊克坦（Jectan），汉字的“公”是指三位一体，《道德经》开篇的“道生一，一生二，二生三，三生万物”是更好的证据，汉字的“船”可分解为“舟—八—口”，也就是诺亚方舟，根据《圣经》，世界大洪水时，诺亚、闪、含、雅弗及其妻子共计八人。[141]
神学界内部的争论仍旧无从融通。1659年，荷兰的新教徒学者沃休斯（Isaac Vossius）根据“七十子圣经”重新确定世界纪年，将世界的开端向前推1440年，创世纪是在耶稣降生前5400年。这种纪年法能化解迦勒底、埃及和中国历史对于传统纪年法的挑战，东方文明不再完全领先于西方文明。但同年，莱顿大学的霍恩（Georg Horn）坚持之前的圣经纪年法，即从创世纪到大洪水之间有1656年，沃休斯以为是2256年，而霍恩认为基督诞生于创世纪后的4000年，到1659年，世界年龄应该是5659年，而非沃休斯所说的7048年，他的文献不可靠。[142]17世纪末英国皇家学会的《哲学学报》和法国皇家科学院的《学者报》介入后，这场争论传播范围更广。启蒙哲学家足以应对绝望，自然神学和无神主义者更加确信他们的时代要来了，于是努力论证神学世界观的矛盾，彻底否定教会历史观。