在本段中，庄子对“影”所提出的问题没有给出确定的回答，最后似乎以存疑的方式悬置了问题。然而，揭示无穷后退，在逻辑上蕴含着对分而齐之的肯定，与此一致，在以上存疑的背后，同时可以看到庄子的内在立场，即超越“待”。“待”意味着的“待”与“所待”的区分，在此意义上包含某种对待。同时，如上所述，“待”又与依存、依赖相联系，有所待即表明缺乏自主性。在《逍遥游》中，庄子已经提到“待”的问题，认为要达到逍遥之境，就需要超越“对待”，包括对外物的依赖，这里又重新回到了“待”的话题。如果说，消除“待”与“所待”的区分体现了“齐物的”的旨趣，那么，摆脱依存的要求，则以走向逍遥的自由之境为指向。在这里，“齐物”与“逍遥”呈现了彼此呼应的关系。
原文：
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
释义：
“庄周梦蝶”是著名的寓言，关于这一寓言的含义，各家说法很多。前文已谈到梦与觉的关系问题，在这里，庄子首先上承前文讨论相关问题的思路，肯定梦和觉之间的界限并非截然分明。梦和觉体现了人的不同意识状态，这种差异，关乎人的自我认同：在庄周梦为蝶的梦境中，庄周自认为蝶，不复觉其为庄周，由梦而觉，则又惊愕地意识到自己为庄周。在哲学的层面，这里涉及“我是谁”的问题：梦中之“我”与觉中之“我”，究竟哪一个是真正的“我”？具体而言，在庄周的存在过程中，究竟是庄周梦为蝶，还是蝶梦为庄周？梦中之“蝶”与觉中之“周”，到底谁是主体？