与禁忌相配合的是解除之法。“解逐之法,缘古逐疫之礼也。昔颛顼氏有子三人,生而皆亡,一居江为虐鬼,一居若水为魍魉,一居区隅之间主疫病人。故岁终事毕,驱逐疫鬼,因以送陈、迎新、内吉也。世相仿效,故有解除。”解除之法亦有多端,如“世间缮宅舍,凿地掘土,功成作毕,解谢土神,名曰解土。为土偶人,以象鬼神,令巫祝延以解土神。”[56]
对于禁忌之失,王充有很好的论说:“或有所犯,抵触县官,罗丽刑法,不曰过所致,而曰家有负。居处不慎,饮食过节,不曰失调和,而曰徙触时。死者累属,葬棺至十,不曰气相污,而曰葬日凶。有事归之有犯,无为归之所居。居衰宅耗,蜚凶流尸,集人室居,又祷先祖,寝祸遣殃。疾病不请医,更患不修行,动归于祸,名曰犯触。用知浅略,原事不实,俗人之材也。”[57]这是清醒的理性认识,可惜庸人沉迷既深,良方亦难解其蔽。
王充认为应把迷信鬼神的忌讳,与行为谨慎和礼义之禁区别开来。“若夫曲俗微小之讳,众多非一,咸劝人为善,使人重慎,无鬼神之害、凶丑之祸。世讳作豆腐恶闻雷,一人不食,欲使人急作,不欲积家逾至春也。讳厉刀井上,恐刀堕井中也;或说以为刑之字,井与刀也,厉刀井上井刀相见,恐被刑也。毋承屋檐而坐,恐瓦堕击人首也。毋反悬冠,为似死人服;或说恶其反而承尘溜也。毋偃寝,为其象尸也。毋以箸相受,为其不固也。毋相代扫,为修冢之人冀人来代己也。诸言毋者,教人重慎,勉人为善。《礼》曰:‘毋抟饭,毋流歠。’礼义之禁,未必吉凶之言也。”[58]这个看法很有见地。仔细分析起来,他所列上述忌讳,有些是暗含科学道理的。