仁、明、武和官人、信赏、必罚,是一种内和外的关系。前三者,是人君的内在素质。后三者,是人君行使权力,施之于外。司马光说:“夫治乱安危存亡之本源,皆在人君之心,仁、明、武,所出于内者也。用人、赏功、罚罪,所施于外者也。”[36]归根结底,司马光的历史观是“君心”决定历史盛衰论。
“礼”是人君仁、明、武的体现,又是用人、赏功、罚罪的依据。内在和外在的统一在封建等级的礼制上,因此“礼教”的保存或破坏,就成了衡量一个社会盛衰的标尺。《资治通鉴》开篇说:
臣光曰:臣闻天子之职莫大于礼,礼莫大于分,分莫大于名。何谓礼?纪纲是也。何谓分?君、臣是也。何谓名?公、侯、卿、大夫是也。
在这里,礼的根本在分与名。那么礼与分、名是一个什么关系呢?司马光说:
夫礼,辨贵贱,序亲疏,裁群物,制庶事,非名不著,非器不形;名以命之,器以别之,然后上下粲然有伦,此礼之大经也。名器既亡,则礼安得独在哉?