对所有的宗教来说，末日审判和两世说都是约束、抑制人们思想行为的最好方法，大多数的宗教对两世的态度都是抑现世扬来世的。但伊斯兰教与它们有很大的不同，它并不否定自然的人性，不否定今世的生活，真主宣称：“谁想获得今世的报酬，我给谁今世的报酬；谁想获得后世的报酬，我给谁后世的报酬。”[23]它主张人们要耕种两世的幸福，而不是以牺牲现世为代价来换取来世的幸福，注重今世追求来世，这便是伊斯兰教的两世幸福说。这一观点使得人们在企望来世永恒幸福的同时，也重视现世生活，注重现实的物质利益和个人的主观努力，要求人们通过自己的奋斗去求得两世吉庆。这种积极的人生态度，正是促使中世纪阿拉伯文化、经济、教育辉煌的原因之一。
《古兰经》对人生的态度，还反映在它将信仰与务实精神的巧妙结合之中，伊斯兰教宣传要信奉真主，应为真主牺牲一切，但是，这种牺牲是有回报的，真主对这种报答性的牺牲不会熟视无睹，他会给人类最好的报酬。《古兰经》说：“凡他们为真主而遭遇的饥渴和劳顿，他们触怒不信道者的每一步伐，或每次对敌人有所获，每有一件就必为他们记一功，真主一定不使行善者徒劳无酬。他们所花的旅费，无论多寡，以及他们所经历的路程，都要为他们记录下来，以便真主对他们的行为给予最优厚的报酬。”[24]人们的每一付出，不论大小，必得回报。因此，人类为真主所做出的牺牲，也就是为自己的幸福所做的努力。这样的定位，将信仰与务实精妙地交融在一起，使得穆斯林信徒的宗教生活表现出一种顺乎自然、合乎人性的特点，而其最直观的表现还在清真寺的选址和功用上。佛教因以出世为特点，所以它的名寺古刹大都建在远离闹市的深山老林中。而伊斯兰教的清真寺绝大多数都选建在繁忙、拥挤的市场中央，像麦加、麦地那、德黑兰、开罗等地著名的清真寺都是如此。清真寺中没有圣坛神龛，没有佛寺中的四大金刚十八罗汉，也没有一般教堂中的那种静谧与肃穆，而是充满一种平顺、自然、安宁与笃实的气氛，一种对世俗事物感人的亲和力。因此，清真寺中可以接纳一些不为宗教而来的人们，学生可以在那里踱来踱去地背功课，夏日朋友们可以在寺内午休并悄悄闲谈，去周围商场采购的父母亲还可以把孩子寄放在寺内等。