一是家庭——直接的或自然的伦理精神。家庭的基础是婚姻。婚姻不仅是一种市民的契约关系，也是一种精神的统一。家庭的生命具有时间性。它随着父母的死亡或子女的长大而消亡。家庭在教育子女中完成了其使命，过渡到市民社会。
二是市民社会——直接的伦理精神解体，通过法律维持市民的需要、人身和财产，形成各个独立的成员的联合。市民社会的发展分为三个环节：第一是“需要的体系”；第二是司法；第三是警察和同业公会。
三是国家——伦理精神通过分化、中介而完成自身的辩证统一。“国家是伦理理念的现实”，“是绝对自在自为的理性的东西”，“是客观精神”。个人本身只有成为国家成员，才具有客观性、真理性和伦理性，从而抹杀了国家的阶级性。
黑格尔试图通过伦理把个人、社会、国家联结起来。法和道德本身没有现实性，它们必须以伦理为基础，作为伦理的体现者存在。对个人而言，个人的权利和道德自由以社会性的、客观的伦理实体为归宿。伦理的规定是个人的普遍本质，是调节个人生活的力量。对国家而言，国家是自觉的伦理的实体，是具体自由的现实性。
三、人的发展观
（一）人的地位
黑格尔是从客观唯心主义出发论述人的发展问题的。他认为，自然是外化了的精神。人类本身是上帝按自己的形象制造出来的。但是，他所说的上帝实质上是对象化了的人的理性、自我意识。神的本性和人的本性是一样的。上帝是“神人”（Gottmensch），“人类是上帝，上帝就是人类”[28]。“人类认识上帝，只能以上帝在人类之中对它自己的认识为范围，这种知识是上帝的自我意识，但也就是上帝关于人的知识，而上帝关于人的知识就是人关于上帝的知识”[29]，教育是神圣的典范在个体身上得以实现和呈现的过程。