原载1942年1月22日重庆《新民报》
植树不知何处去
近来有机会，常经过南区公园。花木的整理，比较有点样子，这令我大吃一惊，是去年植树节种的树秧，已经欣欣向荣了？及至我仔细一看，这些花木，是另外一件事，是花儿匠不断地经营着的。至于所植的树，不但树秧子无影无踪，便是大书特书，某年月日某某植树的标志，也成了此地空余黄鹤楼（青草地）。四川的冬天，虽不见霜雪，却这般厉害，把植树盛典留下的纪念，扫荡无遗。
当七月间，我也经过南区公园的，曾见植的柏树秧子，由苍绿变成赭黄，我觉不大雅观，老留下，倒是此园的盛德之累。于今一扫精光，倒痛快得多，免得游人经此，会对中国的植树运动，产生疑问。但是，不用忙，再过三月植树节又来了，旧树秧枯死的原址，会补上一批新树秧的。至于补过之后如何，虽又是另外一件事，可是中国人对于奉行故事，决不会偷懒的。我先就立下预言了，自然我并不敢说，预言就象征了政治。
原载1942年1月23日重庆《新民报》
对此蛆虫
耶稣入世救人，释迦牟尼出世救人，同一救人，出入相差如此。而孔子救人，则不问出世与入世，始终如一，为鲁司寇，为鲁相，一车两马。周游天下深入现实社会救人也。杏坛设教，订诗书，制礼乐，以布衣而为天下师，离开现实社会救人也。故耶稣之所为，孔子为之，释迦牟尼之所为，孔子亦为之。其救人之法虽不一样，而其手段则无不同。孟子所述“穷则独善其身，达则兼济天下”，犹非孔门真谛。孔子固未尝独善，孟子又何尝独善？“予岂好辩哉？予不得已也。”孟子已自言之矣。否则穷即穷耳，辩何为者？